Claude Jutra

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Au Québec, à la fin des années 1960, trois filles et six garçons donnent d'une certaine jeunesse une image vraie et différente de celle qu'on pourrait imaginer. La drogue, l'amour, le sexe, la liberté, l'autorité, les conflits sociaux alimentent leur conversation. Où ces jeunes contestataires trouveront-ils refuge? Persisteront-ils dans leur refus de s'engager et de lutter? Arriveront-ils à assumer leur liberté?

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Vers 1940, dans une petite ville minière du Québec. La veille de Noël est le seul jour de l'année où les usines ferment leurs portes. Insouciante pour quelques heures, la population, rassemblée au magasin général, oublie sa pauvreté et se livre à la joie des Fêtes. Aux aguets, un garçon de quinze ans, attentif aux conversations et gestes de ses aînés, découvre à travers les êtres qui l'entourent l'univers des adultes, le monde des sensations et sa rudesse, celui de la souffrance et des petites folies auxquelles on se raccroche et qui prennent, pour un instant, l'air du bonheur...

Angie et Helen s'aiment. Elles vivent et travaillent ensemble, créant des tenues de soirée pour femmes, à Vancouver. Quand Helen déclare qu'elle veut un enfant, le couple se lance dans la recherche d'un donneur de sperme convenable.

Aux environ de 1870, dans un milieu bourgeois, Elisabeth, femme sage et respectable, encombrée de nombreux enfants, veille son mari qui va mourir. Par la grâce d'un somnifère, elle revit, instant par instant, sa jeunesse tumultueuse et tente en vain de s'y perdre à nouveau.

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Dans le Québec des années quarante, des enfants orphelins ou abandonnés sont placés dans un asile d'aliénés. «C'est un film noir parsemé de moments de bonheur dans lequel la misère sous toutes ses formes, physique, intellectuelle et humaine, est présente comme elle l'est dans la vie.» (Claude Jutra) Nous sommes dans un gigantesque hôpital psychiatrique où des enfants ont été enfermés. Étaient-ils malades? Non, ils n'avaient simplement plus de famille. Pour fuir cet univers opprimant, ils se sont créé un monde parallèle : le sous-sol de l'institution où, dans un labyrinthe de tunnels, ils ont fondé une société autonome, avec ses rites, ses sortilèges. Une jeune fille, Agnès, règne sur ce monde souterrain que les adultes semblent tolérer. Mais un enfant mourant disparaît. On soupçonne les enfants. Entre les deux sociétés, c'est maintenant la guerre... On va fouiller le sous-sol, débusquer les enfants, tenter de leur enlever leur monde. La république des enfants sera anéantie

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Anna, la bonne est un court‑métrage de 5 à 9 minutes (selon les versions) adapté du poème‑chanson de Jean Cocteau, interprété par la chanteuse Marianne Oswald. Le film est une mise en images expérimentale de ce texte dramatique, centré sur la confession d’une domestique accusée d’un meurtre.

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Documentaire qui saisit sur le vif des jeunes sur leurs planches à roulettes. Aussi populaire en 1965 qu’en 2009, ce sport sur une jambe ou deux offre un beau spectacle mais une loi l’interdit dans la rue. Le cinéaste a capté leur soif de liberté.

Avec Les Jours et les nuits (qui recouvre l'année 1986 de mes Carnets filmés), je fais un compte-rendu méthodique de mes travaux cinématographiques: création de nouvelles séries (Lire, Trio, Avec Mariola), tournage d'un nouveau long-métrage (Amours décolorées que je mettrai dix ans à monter) avec Mariola San Martin. C'est aussi la rencontre avec Pierre et Dominique Laudijois à Châteauroux qui m'invitent à participer comme acteur à leur film Joe from Maine. C'est encore et toujours mon filmage de la cérémonie de la reconstitution de la Passion du Christ à Burzet dans l'Ardèche et une curiosité: une pellicule, non développée, filmée par Charlotte Laurier au Québec que j'ai retrouvée dans une caméra que je lui avais prêtée.

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Un vase rituel, le hampi, est déposé au centre du Musée de plein air de la République du Niger à Niamey, au cours d'une cérémonie rituelle, pendant laquelle se déroulent les danses de possession. Jean Rouch poursuit avec ce film son étude ethnologique et cinématographique des objets rituels Songhay. Il démontre que, dans un contexte particulier, le transfert d'un vase hampi dans un musée nécessite pour son installation l'organisation d'une cérémonie rituelle afin que les dieux donnent leur accord. Toutefois, à l'époque, quelques réserves émises sur le fait de filmer une danse de possession pour l'ouverture d'un sanctuaire dans un musée avaient rendu la démarche "discutable sur le plan muséologique".