大津幸四郎

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Katsuo, laveur de vitres d'un immeuble de grande hauteur, voit une employée de bureau dans une situation délicate. Il s'éprend d'elle et la poursuit de ses assiduités. Tous deux fuient une vie sans espoir dans leur village. Ils tombent amoureux, mais elle se fait violer. Une tragédie s'ensuit.

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En 1968, les membres du jeune collectif Ogawa Pro suivent une brigade d’étudiants militants dans la région rurale de Sanrizuka, près de Tokyo, et se joignent au mouvement de résistance grandissant mené par des agriculteurs – ainsi que leurs soutiens – menacés d’éviction par le projet de construction d’un nouvel aéroport international à Narita. L’Été à Sanrizuka est un appel aux armes plein d’espoir, un film tapageur montrant l’alliance entre le mouvement étudiant et les agriculteurs, qui avaient trouvé ici un terrain commun pour organiser et renforcer leur lutte coopérative. Le collectif s’établit dans le village de Heta, l’un des centres de cette lutte : au cours de la décennie suivante, il réalise une série de sept films saisissants sur la longue résistance des paysans.

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En 1971, ce film sera le premier à rendre compte du drame de Minamata. Depuis longtemps, une grosse usine de produits chimiques de la Société Chisso est installée dans cette ville située sur l'île de Kyushu, au sud du Japon. Les déchets de l'usine, renfermant des composés mercuriques, sont rejetés à la mer. Les premiers cas de la maladie de Minamata sont enregistrés en 1956. Pendant des années, les cas se multiplient, de nombreux enfants naissent malformés. La Société Chisso refuse pourtant de reconnaître ses responsabilités. Des comités de soutien aux victimes s'organisent et les manifestations se multiplient.

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Comme le fait depuis le 11 septembre 2001, Noam Chomsky replace les attentats terroristes dans le contexte des interventions américaines depuis 1945. Le terrorisme, c'est l'exercice de la violence contre les populations civiles, qu'elle vienne des organisations extrémistes islamiques ou de l'Etat le plus puissant du monde. En s'appuyant sur ce principe fondamental, le philosophe défie ouvertement les Etats-Unis d'appliquer à leurs propres actions les critères moraux qu'ils exigent et veulent imposer aux autres nations.